（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)黨委書(shū)記）
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的重大命題，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，意味著要擺脫外來(lái)觀念的束縛，在精神上站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，擁有獨(dú)立自主的思想觀念和價(jià)值理念，走自己的路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，就是實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。以精神上的獨(dú)立自主為基礎(chǔ)，推進(jìn)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要任務(wù)。
建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的
精神獨(dú)立性
獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得成功的重要法寶。獨(dú)立自主的精髓要義，就是堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人自己作主。習(xí)近平總書(shū)記提出精神上的獨(dú)立自主，是在新時(shí)代條件下對(duì)獨(dú)立自主重要思想的創(chuàng)新發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新。
回顧黨的發(fā)展歷程，可以清楚地看到，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們飽受教條主義之苦。在事關(guān)中國(guó)革命前途命運(yùn)的重大事件中，不能夠獨(dú)立自主地做出真正屬于自己的選擇，也不懂得獨(dú)立自主對(duì)于中國(guó)革命、對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的重大意義，從而付出了血的代價(jià)。獨(dú)立自主是在血與火的革命實(shí)踐中鍛造出來(lái)的，是革命實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)所“逼”出來(lái)的認(rèn)識(shí)，而不是在書(shū)齋里“想”出來(lái)的理論。不懂得獨(dú)立自主，不堅(jiān)持獨(dú)立自主，中國(guó)革命就不能取得勝利，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)就還要在黑暗中長(zhǎng)久徘徊。
習(xí)近平總書(shū)記在新的時(shí)代條件下，立足新的歷史方位和新的偉大實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家和民族“如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展道路的思考。不懂得這一點(diǎn)，就不能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，就不能建構(gòu)起中國(guó)自主知識(shí)體系。這絕非聳人聽(tīng)聞，而是基于歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的理性考量。
建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的
歷史必然性
2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。這一重要論斷指明了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑在于建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。
一切知識(shí)體系都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，都是特定時(shí)代精神的體現(xiàn)和表達(dá)，也都銘刻著自己民族、歷史和時(shí)代的烙印。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，形成了自己獨(dú)具特色的知識(shí)體系，在世界文明史上閃爍著耀眼的光輝。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊下，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇了前所未有的劫難。中國(guó)向何處去、中華文化向何處去、中國(guó)知識(shí)體系向何處去，成為了近代以來(lái)中國(guó)人無(wú)法回避的歷史問(wèn)題。
100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路就是中國(guó)式現(xiàn)代化。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，具體到知識(shí)體系問(wèn)題上，就是建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系。
歷史一再證明，一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，又要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。因此，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，既要具有現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)，又要具有中國(guó)特色，簡(jiǎn)而言之，中國(guó)自主知識(shí)體系既是現(xiàn)代的，又是中國(guó)的。
中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系集中反映了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人民的實(shí)踐探索和精神面貌，在世界文明史上閃爍著不可替代的光輝。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，它已不能滿足中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型成為歷史必然。面對(duì)“三千年未有之大變局”，如果只是回過(guò)頭去、眼光向內(nèi)，從傳統(tǒng)中挖掘資源，已無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)知識(shí)體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。唯一可行的道路是轉(zhuǎn)過(guò)身去、目光向外，從外來(lái)資源與現(xiàn)代知識(shí)體系中尋求破解之道。回首百年，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，馬克思主義基本原理不斷同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)知識(shí)體系已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
不容忽視的是，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)體系缺乏自主性的問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。在不少學(xué)科領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)術(shù)處于“學(xué)徒狀態(tài)”，喪失了獨(dú)立自主的主體性地位，不能獨(dú)立運(yùn)用自己的頭腦進(jìn)行思考，而習(xí)慣于借助他者的“眼睛”來(lái)看自己，以外來(lái)學(xué)術(shù)之是為是、之非為非。在一定程度上，中國(guó)學(xué)術(shù)成為了外來(lái)學(xué)術(shù)的“中國(guó)版本”，只能跟在它們后面亦步亦趨。這樣的知識(shí)體系，從形式上看是中國(guó)的，實(shí)質(zhì)上則是外來(lái)的。金岳霖先生曾經(jīng)有過(guò)“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”的區(qū)分，認(rèn)為前者從形式上看似乎是“中國(guó)的哲學(xué)”，但實(shí)質(zhì)上卻只是“哲學(xué)在中國(guó)”。進(jìn)而言之，“哲學(xué)在中國(guó)”是按照所謂普遍哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，到中國(guó)知識(shí)資源中尋找符合其標(biāo)準(zhǔn)的“樣本”或?qū)嵗⑵浣M合起來(lái)。由此構(gòu)建出來(lái)的哲學(xué)，無(wú)疑是缺乏自主性、原創(chuàng)性的哲學(xué)，是在精神上不能夠獨(dú)立自主的哲學(xué)，也就不是真正意義上的“中國(guó)的哲學(xué)”。
毛澤東同志曾經(jīng)指出：“我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。”建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，當(dāng)務(wù)之急在于走出“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，鞏固文化主體性，彰顯中華民族的“思想自我”。
建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的
唯物史觀基礎(chǔ)
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，需要上升到哲學(xué)歷史觀的高度，沿著唯物史觀開(kāi)辟的道路繼續(xù)前行。學(xué)術(shù)研究作為人類把握世界的一種方式，固然具有自身的規(guī)律，但歸根結(jié)底服從于時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律。任何知識(shí)體系，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是社會(huì)實(shí)踐在思想觀念領(lǐng)域的反映和表達(dá)。學(xué)術(shù)研究就像一只在空中飛揚(yáng)的風(fēng)箏，無(wú)論飛得多高、多遠(yuǎn)，那根牽引之線都牢牢掌握于社會(huì)實(shí)踐的手心之中。
馬克思在闡述唯物史觀的基本原則時(shí)指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)。”馬克思指出了唯心史觀與唯物史觀兩條路徑的區(qū)別，前者是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而后者是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念形態(tài)。具體到建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系而言，同樣存在從觀念出發(fā)以及從實(shí)踐出發(fā)的兩條道路。反思之前走過(guò)的路，中國(guó)學(xué)術(shù)之所以缺乏主體性、原創(chuàng)性，歸根結(jié)底是過(guò)多地從觀念和原則出發(fā)，以觀念來(lái)剪裁實(shí)踐，最終削足適履，墜入觀念論的泥潭，沉迷于從概念到概念的圓圈之中無(wú)法自拔。正確的道路只能是從實(shí)踐出發(fā)，以物質(zhì)實(shí)踐來(lái)解釋觀念，從思想與時(shí)代的互動(dòng)中建構(gòu)真正屬于自己的知識(shí)體系。畢竟，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。建構(gòu)精神上獨(dú)立自主的中國(guó)自主知識(shí)體系，必須站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)實(shí)際，走自己的路。進(jìn)而言之，中國(guó)這塊土地是中國(guó)學(xué)術(shù)須臾不可脫離的力量之源，必須牢牢立足于此，用中國(guó)人自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)。
一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是我們黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和根本方法。一切從實(shí)際出發(fā)，不是抽象的，而是具體的。這里的實(shí)際，是具體的實(shí)踐活動(dòng)，是我們正在做的事情。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要以我們正在做的事情為中心，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的”。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是把握現(xiàn)實(shí)的思想坐標(biāo)。我們必須以之為基點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，不斷強(qiáng)化主體性和原創(chuàng)性，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，建構(gòu)真正屬于我們這個(gè)時(shí)代的自主知識(shí)體系。
